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Francis A. Schaeffer - La Fe De Los Humanistas

Breve exposición de las creencias de la Iglesia Romana, hecha desde una visión humanista. Obra testimonial y apologética.

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El hombre ha muerto. Dios ha muerto. La vida una náusea, una mera existencia ausente de todo significado, que hace del hombre un simple diente de un engranaje perdido en una inmensa máquina irracional. La única vía de escape está en alcanzar un éxtasis de fantasía a través de las drogas, el desenfreno sexual, la experiencia final, el absurdo y la locura... Esa fue la mentalidad dominante en el mundo occidental a lo largo de la segunda mitad del siglo XX.

Ahora la pregunta es: ¿Cómo llegamos a ella? Y el resto que tenemos delante: ¿Cómo superar esta herencia y conseguir que la fe cristiana adquiera un sentido relevante en la sociedad del siglo XXI?

Este libro le ayudará a comprender esas y otras preguntas más. Es un libro recomendado para estudiantes de seminario, teología, para pastores y líderes. Un recurso muy interesante que nos llevará a dar un vistazo a un pensamiento que aún influye en nuestros días y aparta de la genuina fe a todos aquellos que buscan la Verdad. La razón no siempre ha sido una aliada, y así como la carne, necesita ser entregada y renovada en el poder de Dios.

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En este pequeño volumen, el Dr. Schaeffer analiza algunos de los más recientes cambios en el mundo de la cultura juvenil, con énfasis especial en el desarrollo gradual de lo que él llama «el nuevo burgués» y el retorno a una espiritualidad de claro signo platónico. Seguidamente, el autor sugiere cuál debiera ser la respuesta cristiana.

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Estos 25 estudios bíblicos básicos, han sido escritos con el propósito de dar una comprensión clara de todo el sistema de enseñanza que se nos ofrece en la Biblia. Estos estudios son para guiar en la profundización del texto sagrado; son lecciones no para ser leídas simplemente, sino para ser seguidas como un verdadero estudio de la biblia.

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Aunque son cada vez más los evangélicos a los que les gusta hablar del arte, a lo que suelen referirse la mayor parte de las veces es a la utilización de cosas como la música o el mimo como instrumentos, generalmente en perjuicio de la evangelización en el sentido bíblico del término. Lo que Schaeffer llama una perspectiva bíblica del arte es, por supuesto, algo muy diferente.

Estos dos ensayos, publicados por L'Abri y IVP en 1973, fueron traducidos y editados al castellano por don José Grau justamente al año siguiente en sus EDICIONES EVANGÉLICAS EUROPEAS. El Dr. Schaeffer es aquí deudor, fundamentalmente, del pensamiento de su colaborador holandés, el profesor Hans Rookmaaker (1922-1977) de la Universidad Libre de Ámsterdam, de quien circulan en castellano varios borradores de una traducción de su ya clásico librito El arte no necesita justificación.

La tesis principal de Schaeffer y Rookmaaker es que el punto de vista cristiano sobre el arte no es utilitarista, sino que parte de la soberanía de Cristo sobre la creación. Por lo que bíblicamente no podemos aceptar ni la autonomía del arte, ni su manipulación para usos "religiosos". Este es un librito que todo cristiano debiera leer para no basar sus opiniones en una cuestión de gusto o simple moralina, sino desde la perspectiva de nuestro Creador.

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Este libro de Francis Schaeffer fue publicado en inglés en 1970, y en castellano tres años después. La fecha es importante, pues el trasfondo social del libro es la revolución estudiantil de los años sesenta. Para Schaeffer, siempre perceptivo, aquella revolución, cuyas olas alcanzaron universidades en varios continentes, era una de las consecuencias lógicas del relativismo que se había convertido en el nuevo dios de mucha gente. Schaeffer desenmascara la inevitable incoherencia del pensamiento relativista. Demuestra que cuando el hombre es considerado, o se considera a sí mismo, una simple máquina -y ya no una criatura de Dios hecha a imagen de su Creador- es tratado como una máquina, y no como una persona. Apunta la ironía que el racionalismo -el cual no es lo mismo que la razón- a menudo lleva a los que caen en él a un misticismo irracional. Observa que se habla mucho de ciertos valores cuando se ha quitado la base de esos valores. Analiza lo que él considera las únicas tres alternativas a la idea de que existen principios absolutos universales, y expone sus defectos.

Schaeffer toca, entre otras cosas acertadas, un punto clave aquí: el rechazo de la antítesis. Antes se creía que, por ejemplo, blanco y negro eran opuestos, y que aquello que era blanco no podía ser, al mismo tiempo, negro. Esto se aplica a todas las áreas de la vida y del pensamiento. Los teístas y los ateos no podían tener ambos la razón. Pero, dice Schaeffer, el relativismo ha rechazado todo eso; ha puesto en su lugar la idea hegeliana de la síntesis. El resultado es que los únicos que tienen la Verdad ¡son los que dicen que la Verdad no existe! De su análisis del relativismo como tal, Schaeffer pasa a analizar la postura de la Iglesia en esa situación. Encuentra mucho que es feo, mucha hipocresía, y mucho que, aunque pareciendo ser cristiano, está fundamentado sobre bases tan débiles como las del mismo relativismo. El resto del libro constituye una llamada a las iglesias a estar dispuestas a adaptarse en aquellas cosas sobre las cuales no hay nada escrito en las Escrituras, a practicar la verdadera comunidad novotestamentaria, a dejar de confundir el tradicionalismo con el cristianismo, y a demostrar el verdadero amor y la verdadera unidad que, según el Señor Jesucristo mismo, van a ser los criterios según los cuales el mundo va a juzgar la Iglesia. Todo esto y mucho más. Es un libro importante.

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En el año 1972 se publicó por primera vez este libro, siendo traducido por José Grau un año después y distribuido por Ediciones Evangélicas Europeas. Se trata de una crítica a cuatro conferencias pronunciadas por reputados científicos. Temas como la manipulación biológica o niños probeta son tratados recalcando sus consecuencias lógicas, las cuales parecen ser olvidadas intencionadamente por sus defensores. Ante la ideología materialista y evolucionista, con su concepto deforme y bajísimo del hombre, la fe cristiana auténtica es proclamada como defensora de la dignidad y libertad del hombre como ser a imagen y semejanza de Dios. Este concepto bíblico del hombre constituye un fundamento para la defensa de los débiles y del propio hombre, dándole a la vez sentido a su existencia en medio de un universo desconocido.

Como ya se puede comprobar, estas cuestiones no han perdido un ápice de actualidad y, por tanto, este libro debería ser lectura obligada para todo cristiano, estudiante en particular. Son excelentes los planteamientos de Schaeffer a la hora de enjuiciar la ética de situación basados en una lógica aplastante. Nuestro autor destaca ciertamente como filósofo y teólogo, ninguna de sus obras tiene desperdicio alguno. Sin duda, todo gran cristiano es, además, un gran pensador; esto define a Francis A. Schaeffer.

¿Como deben ser leídos los primeros capítulos del Génesis? ¿Son históricos? ¿No lo son? En caso de respuesta afirmativa, ¿qué valor tiene su historicidad? Al examinar estas preguntas, el autor desea señarlar el tremendo valor que tiene Génesis 1-11 para el hombre moderno. Para Schaeffer, en cierto sentido, estos son los capítulos más importantes de la biblia, ya que sitúan al hombre en su escenario cósmico y le muestran su peculiar unicidad. Explican cuán maravilloso es el ser humano y también dan razón de sus deficiencias. Sin una comprensión adecuada de estos capítulos no tenemos respuesta para los problemas metafísicos, morales o epistemológicos que se planteé el hombre; más aún, la misma obra de Cristo se convierte en otra respuesta "religiosa" más, entre otras.

Hay algunos libros que tienen esa insólita capacidad para transformar toda una vida. El que firma estas líneas no tiene la menor duda de que este es uno de ellos, como demuestra también la experiencia de un gran número de creyentes en todo el mundo. La tremenda personalidad e influencia del autor y pensador norteamericano Francis Schaeffer (1912-1984) se extiende por todo el continente europeo, desde su residencia en Suiza a partir de los años cuarenta, hasta la formación de una nueva generación evangélica en todo el mundo. Aunque la actividad del autor de este libro se desarrolló, en primer lugar en el ámbito pastoral, para con todos aquellos que en moderna peregrinación venían a caer en su comunidad de Huémoz, en el cantón de Vaud de las montañas suizas de habla francesa (internacionalmente conocida como L?Abri: El Refugio), la publicación de sus dos primeros libros en el histórico año de 1968 le convirtió en uno de los más populares apologistas de la fe cristiana en el pasado siglo. Las conferencias que contiene esta obra fueron pronunciadas en una de las mayores universidades evangélicas de Estados Unidos, Wheaton College, ese mismo año 68 (José Grau tradujo y publicó este volumen en nuestra lengua no muchos años después). Schaeffer nunca fue un erudito en el sentido académico del término. Lo que Schaeffer siempre se consideró fue un evangelista, como bien demuestra esta serie de estudios sobre Romanos, Jeremías y Lamentaciones, a la luz de la situación prevaleciente Occidente. Para el Dr. Schaeffer, "la Escritura relaciona la verdadera religión con el espacio y el tiempo de la Historia" (18). Es esa historicidad de la Revelación bíblica la base sobre la que el autor establece la realidad de un Dios personal. "Solamente un consolador personal puede consolar al hombre que es un ser personal" (27). El mensaje de Dios por medio de Jeremías es primeramente de juicio. No podemos implorar su justicia, solo su misericordia. "¿Por qué tiene Dios que bendecirnos?", se pregunta Schaeffer. "¿Qué es Dios para nosotros? ¿
Es que le tenemos por un viejo bonachón, meciéndose en una poltrona, ciego y duro de oído?" (58). El mensaje del autor a los creyentes bíblicos es que "nuestra actitud debe ser la que hubo en Jeremías; llorar sobre la gran ciudad. Y en medio del llanto hablar sin tregua del juicio que, indefectiblemente, caerá sobre la generación apóstata". Es por esto por lo que Schaeffer siempre denunció con igual pasión tanto el evangelio de Barth como el de Billy Graham, siendo marginado por la inmensa mayoría del neoevangelicismo de su tiempo. Aunque su trasfondo sea originalmente el del fundamentalismo de McIntire (que se separa de Westminster en 1937, donde Schaeffer comenzó sus estudios el año 35, para graduarse luego en el Seminario de la Fe de la pequeña Iglesia Bíblica Presbiteriana), su famosa crisis espiritual en las montañas suizas el invierno del año 51 le hace separarse también del fundamentalismo norteamericano, que tan duramente critica en su último libro El gran desastre evangélico. "¿Qué haría si encontrara en el tren a un hombre verdaderamente moderno y tuviera solamente una hora para hablarle del Evangelio?". Schaeffer "dedicaría 45 ó 50 minutos a lo negativo, para presentarle realmente el dilema en que se encuentra... Entonces tomaría 10 ó 15 minutos para presentarle el Evangelio". (74). Para ello el autor expone las grandes verdades bíblicas a la luz de pensamientos de diferentes autores y artistas contemporáneos. De ahí que la verdadera necesidad del hombre no es de una salvación psicológica, sino de la culpa moral. Al abandonar la santidad de Dios, el hombre pierde su significado, ya que "lo que está perdido no es Dios, sino el hombre" (126). Si hay algo de lo que puedes estar seguro es que este libro no te dejará indiferente. Tiene el poder para transformar tu vida, ya que en todo él resuena el mensaje afilado de la Palabra de Dios por medio de un profeta como Jeremías y un libro tan importante como Romanos.

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Francis Schaeffer - El Está presente y no está callado

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La pregunta que tenemos para considerar es: ¿Qué es realmente la vida cristiana, la verdadera espiritualidad, y cómo puede ser vivida en la realidad del siglo XX?

Lo primero que debemos señalar es que es imposible empezar a vivir la vida cristiana o experimentar algo de la verdadera espiritualidad, sin ser cristiano. Y para ser cristiano la única manera no es intentar vivir una especie de vida cristiana, ni esperar cierto tipo de experiencia religiosa sino simplemente es aceptar a Cristo como Salvador. Y todos hemos de seguir el mismo camino si queremos llegar a ser cristianos ya sea que seamos personas complicadas, educadas o sofisticadas o simples en extremo.